Статьи
Правда Вознесения. Лисовой Н.Н.
Завтра, 10 июня, Русская Православная Церковь будет праздновать Вознесение
Господне.
Предлагаем вниманию читателей сайта очерк о празднике, принадлежащий перу православного богослова и писателя Николая Николаевича Лисового (1946-2019)
Господне.
Предлагаем вниманию читателей сайта очерк о празднике, принадлежащий перу православного богослова и писателя Николая Николаевича Лисового (1946-2019)
«Правда Вознесения».
«Всех привлеку к Себе»
«И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо», —
рассказывает Евангелист Лука. Вот и все. Может показаться, не слишком ли кратко?
Даже о Воскресении — тайне из тайн — сказано в Писании больше и конкретнее:
Иоанн видел, Петр и Магдалина видели, Фома неверующий вложил персты в раны
его…
Но, незапечатленное — по таинственному, неземному характеру своему — в текстах,
Вознесение Господне оставило непосредственный след в зримых памятниках Святой
Земли. Есть Елеон, гора над Иерусалимом, есть камень на самой вершине горы, на
который ступил возносящийся Спаситель. Есть место, где стояла скромно поодаль
Богородица в окружении жен-мироносиц.
От Луки знаем, что было это на 40-й день, в четверг 6-й недели по Пасхе. Число
40 не раз нам встречалось уже в Писании и в церковных праздниках. В сороковой
день по Рождеству — Сретение (Встреча), в сороковой день по Пасхе — Вознесение
(Прощание).
Но прощание ли? «Когда вознесусь, всех привлеку к Себе», — обещал Христос.
Знаем, что было время, когда Бог человеком не был. Но отныне уже не будет (и не
может быть) времени, когда снова «не будет» и человеком. Теперь, не переставая
быть Богом, всегда и навсегда человек. И «бесплотным» уже не будет. Не
переставая быть духом, будет всегда и «плоть».
Корни уходят в небо. И дальнейшая история, что бы и с кем бы из нас ни
приключилось, неудержимо влечется ввысь. Растут маслины на Елеоне (восемь,
неохватных, в Гефсиманском саду помнят еще шелест Его шагов), растет Церковь,
восполняя число мучеников и исповедников. «Стенает» тварь (весь космос, по
апостолу Павлу), чая откровения «сынов Божиих» (нас с вами). Сгущаются в красоте
и мерзости своей история и время, ожидая, когда «будет Бог все во всем», когда
вернется на землю вознесшийся тем единственным майским утром Спаситель — для
Второго Пришествия и Страшного Суда.
Так в чем же смысл и правда Вознесения? Оно не только ставит точку в
завершившемся подвиге земной жизни Христа, но и, как указательный знак, задает
направление всем нам, искупленным Крестной Жертвой: возноситесь!
А в удостоверение немощным в знании и вере Господь оставил нам свой след на
камне, на горе Елеонской. Лицом к России
Церкви Палестины все почти являются функционально своеобразными
религиозно-архитектурными «футлярами», призванными защитить и сохранить для
будущих поколений то или иное из святых мест. В большинстве случаев это камни.
Весь Иерусалим, вся библейская история — в святых камнях, своеобразный священный
палеолит. Мечеть Омара (по-арабски «Купол над скалой») воздвигнута над камнем,
на котором Авраам готов был принести в жертву своего сына Исаака. Храм Гроба
Господня — над скалистым «теменем» Голгофы, над «Камнем миропомазания» (на
котором жены-мироносицы помазали миром тело Спасителя перед погребением) и над
самим высеченным в скале Святым Гробом. Часовня Вознесения — над камнем,
сохранившим отпечаток стопы Вознесшегося Христа.
Еще императрица Елена, мать равноапостольного Константина, воздвигла, согласно
источникам, на Масличной горе базилику дивной красоты (ее так и называли
«Елеона»). От нее остались теперь лишь базы огромных колонн. Сама же небольшая
часовня Вознесения была затем обновлена и перестроена крестоносцами (на Елеон
был их первый крестный ход, еще во время осады Иерусалима, за неделю до взятия
города).
Этот храм крестоносцев видел и посетил в 1106 году наш игумен Даниил, первым из
русских совершивший паломничество в Палестину.
«Место Вознесения Господня, — писал он в своем «Хождении», — находится на
вершине Елеонской горы, прямо к востоку (от Иерусалима), и выглядит, как малая
горка. На той горке был камень круглый, выше колена, с того камня вознесся
Христос. И все то место обнесено стенами, сделан как бы двор каменный круглый. А
посреди того двора создан как бы теремок круглый, без верха, а в том теремке,
под самым верхом тем непокрытым, лежит камень святой, на котором стояли
пречистые ноги владыки нашего Господа. И сделана над камнем трапеза из мраморных
плит, и на той трапезе служат ныне литургии. Камень же находится внизу, под
святой трапезой, вокруг весь обложен мраморными плитами, только верх его виден
немного, и его целуют все христиане».
Впоследствии турки построили здесь мечеть. А все расходы на нее были возложены
на христиан — за право служить во дворе часовни Вознесения, оказавшемся двором
их мечети, по большим праздникам. Так ведется доныне.
Часовня на месте Вознесения сохранилась в том виде, как видел ее Даниил. Она
небольших размеров, изнутри круглая, а снаружи — восьмерик на восьмерике, с
коринфскими небольшими колоннами на углах, с византийскими резными кентаврами в
капителях. Отличие от той, открытой в небо, часовни, что построили крестоносцы,
представляет надстроенный купол типичной мусульманской формы, только, конечно,
без полумесяца вверху.
Напротив двери (вход с запада) видим на полу ограненный прямоугольной мраморной
рамкой камень естественной скалы, с ясно отпечатавшимся на нем в то памятное
утро следом левой человеческой стопы. По ее направлению можно судить, что
Спаситель, в момент Вознесения, стоял лицом к северу.
:Благословлял православную Россию, как говорят русские паломники.
Их тут всегда много. В сотне метров находится Русский Спасо-Вознесенский
монастырь на Елеоне, основанный в 1886 году архимандритом Антонином
(Капустиным). В соборном храме обители похоронен и сам Антонин, замечательный
подвижник Русской Церкви и русской науки, тридцать лет возглавлявший Русскую
Духовную миссию в Иерусалиме. Рядом с храмом — «Русская Свеча», как ее здесь
называют, самая высокая колокольня в Святой Земле. С нее, от шпиля, видно почти
все так, как видел, возносясь, Спаситель.
Рожденные на Вознесение
В русской истории есть свои знаменательные даты, осененные знаком Вознесения. И
среди московских церквей есть несколько, освященных в честь Вознесения Господня.
Самые известные — Вознесение в Коломенском, построенное в 1530 году — в честь
рождения у государя сына и наследника, будущего Иоанна Грозного, храмы Большого
и Малого (т.е меньшего по размеру) Вознесения на Большой Никитской.
Мы расскажем кратко лишь об одном из них — о Большом Вознесении.
:В праздник Вознесения, 26 мая 1799 г., родился Пушкин. «Обстоятельство это он
не приписывал одной случайности, — подчеркивает биограф поэта П.В.Анненков. —
Важнейшие события в его жизни, по собственному его признанию, все совпадали с
днем Вознесения».
18 февраля 1831 года Александр Сергеевич венчался с Натальей Николаевной
Гончаровой. Венчался в храме Большого Вознесения — т.е. вновь под знаком своего
любимого праздника.
:За сто лет до его рождения Большая Никитская называлась Царицыной улицей — по
находившемуся неподалеку дворцу царицы Натальи Кирилловны, матери Петра
Великого. Она-то в 1685 — 1689 гг. и построила напротив своего двора каменную
церковь Большого Вознесения.
В середине XVIII в. в числе прихожан храма была подполковница Дарья Васильевна
Потемкина, мать светлейшего князя Г.А. Потемкина-Таврического. Григорий
Александрович мечтал перестроить церковь Большого Вознесения и превратить ее в
собор Преображенского полка, шефом которого он состоял. К проектированию был
привлечен знаменитый В.И. Баженов. Но фундамент церкви оказался недостаточно
крепким, и тогда было решено строить новый храм рядом, для чего Потемкин отдал
свой двор по соседству со старой церковью.
Но в 1791 г. светлейший умер, так и не начав строительства. Его наследники
поручили в 1798 г. проектирование новой церкви М.Ф. Казакову, но строительство
опять затянулось и было закончено лишь в 1845 г. архитектором А.Г. Григорьевым.
В сохранившихся чертежах проектов храма за разные годы есть, кроме
А.Г. Григорьева, подписи других известных московских зодчих — академика
М.Ф. Шестакова и А.С. Козловского. Иконостасы проектировал в 1840-х годах
М.Д. Быковский. Историки московской архитектуры по праву называют храм «лучшим
памятником церковного зодчества той эпохи — строгим и изящным по своим чистым
формам, переходным от классицизма к утонченному ампиру».
Петр Паламарчук в фундаментальном справочнике о московских храмах «Сорок
сороков» приводил впечатляющую летопись знаменательных событий, связывающих
Большое Вознесение с историей русской литературы и культуры. 18 февраля 1831 г.
в одном из приделов храма, как мы уже сказали, венчался А.С. Пушкин. В 1920 г.
здесь венчалась дочь Ф.И.Шаляпина, и могучий бас великого артиста, читавшего
Апостол, сотрясал стены. Здесь совершил свою последнюю службу 5 апреля 1925 г.,
за два дня до смерти, Святейший Патриарх Тихон. А в марте 1928 г. здесь отпевали
первую народную артистку республики М.Н. Ермолову.
В тридцатые годы храм не миновал общей участи русских святынь и был надолго
закрыт. Лишь 23 сентября 1990 г. возвращенный храм освятил Патриарх Алексий II.
И традиция возобновилась: в храме опять провожают в последний путь — на
вознесение, к престолу Всевышнего Судии — лучших деятелей русской литературы. В
1995 г. отпевали писателя-историка П.Г. Паламарчука, в 2001-м — поэта и
публициста Татьяну Глушкову, в 2003-м — поэта Юрия Кузнецова:
Ведь поэты, образно говоря, всегда приходят в мир на вознесение — для вознесения, возвышения своего народа, национального имени и духа.
рассказывает Евангелист Лука. Вот и все. Может показаться, не слишком ли кратко?
Даже о Воскресении — тайне из тайн — сказано в Писании больше и конкретнее:
Иоанн видел, Петр и Магдалина видели, Фома неверующий вложил персты в раны
его…
Но, незапечатленное — по таинственному, неземному характеру своему — в текстах,
Вознесение Господне оставило непосредственный след в зримых памятниках Святой
Земли. Есть Елеон, гора над Иерусалимом, есть камень на самой вершине горы, на
который ступил возносящийся Спаситель. Есть место, где стояла скромно поодаль
Богородица в окружении жен-мироносиц.
От Луки знаем, что было это на 40-й день, в четверг 6-й недели по Пасхе. Число
40 не раз нам встречалось уже в Писании и в церковных праздниках. В сороковой
день по Рождеству — Сретение (Встреча), в сороковой день по Пасхе — Вознесение
(Прощание).
Но прощание ли? «Когда вознесусь, всех привлеку к Себе», — обещал Христос.
Знаем, что было время, когда Бог человеком не был. Но отныне уже не будет (и не
может быть) времени, когда снова «не будет» и человеком. Теперь, не переставая
быть Богом, всегда и навсегда человек. И «бесплотным» уже не будет. Не
переставая быть духом, будет всегда и «плоть».
Корни уходят в небо. И дальнейшая история, что бы и с кем бы из нас ни
приключилось, неудержимо влечется ввысь. Растут маслины на Елеоне (восемь,
неохватных, в Гефсиманском саду помнят еще шелест Его шагов), растет Церковь,
восполняя число мучеников и исповедников. «Стенает» тварь (весь космос, по
апостолу Павлу), чая откровения «сынов Божиих» (нас с вами). Сгущаются в красоте
и мерзости своей история и время, ожидая, когда «будет Бог все во всем», когда
вернется на землю вознесшийся тем единственным майским утром Спаситель — для
Второго Пришествия и Страшного Суда.
Так в чем же смысл и правда Вознесения? Оно не только ставит точку в
завершившемся подвиге земной жизни Христа, но и, как указательный знак, задает
направление всем нам, искупленным Крестной Жертвой: возноситесь!
А в удостоверение немощным в знании и вере Господь оставил нам свой след на
камне, на горе Елеонской. Лицом к России
Церкви Палестины все почти являются функционально своеобразными
религиозно-архитектурными «футлярами», призванными защитить и сохранить для
будущих поколений то или иное из святых мест. В большинстве случаев это камни.
Весь Иерусалим, вся библейская история — в святых камнях, своеобразный священный
палеолит. Мечеть Омара (по-арабски «Купол над скалой») воздвигнута над камнем,
на котором Авраам готов был принести в жертву своего сына Исаака. Храм Гроба
Господня — над скалистым «теменем» Голгофы, над «Камнем миропомазания» (на
котором жены-мироносицы помазали миром тело Спасителя перед погребением) и над
самим высеченным в скале Святым Гробом. Часовня Вознесения — над камнем,
сохранившим отпечаток стопы Вознесшегося Христа.
Еще императрица Елена, мать равноапостольного Константина, воздвигла, согласно
источникам, на Масличной горе базилику дивной красоты (ее так и называли
«Елеона»). От нее остались теперь лишь базы огромных колонн. Сама же небольшая
часовня Вознесения была затем обновлена и перестроена крестоносцами (на Елеон
был их первый крестный ход, еще во время осады Иерусалима, за неделю до взятия
города).
Этот храм крестоносцев видел и посетил в 1106 году наш игумен Даниил, первым из
русских совершивший паломничество в Палестину.
«Место Вознесения Господня, — писал он в своем «Хождении», — находится на
вершине Елеонской горы, прямо к востоку (от Иерусалима), и выглядит, как малая
горка. На той горке был камень круглый, выше колена, с того камня вознесся
Христос. И все то место обнесено стенами, сделан как бы двор каменный круглый. А
посреди того двора создан как бы теремок круглый, без верха, а в том теремке,
под самым верхом тем непокрытым, лежит камень святой, на котором стояли
пречистые ноги владыки нашего Господа. И сделана над камнем трапеза из мраморных
плит, и на той трапезе служат ныне литургии. Камень же находится внизу, под
святой трапезой, вокруг весь обложен мраморными плитами, только верх его виден
немного, и его целуют все христиане».
Впоследствии турки построили здесь мечеть. А все расходы на нее были возложены
на христиан — за право служить во дворе часовни Вознесения, оказавшемся двором
их мечети, по большим праздникам. Так ведется доныне.
Часовня на месте Вознесения сохранилась в том виде, как видел ее Даниил. Она
небольших размеров, изнутри круглая, а снаружи — восьмерик на восьмерике, с
коринфскими небольшими колоннами на углах, с византийскими резными кентаврами в
капителях. Отличие от той, открытой в небо, часовни, что построили крестоносцы,
представляет надстроенный купол типичной мусульманской формы, только, конечно,
без полумесяца вверху.
Напротив двери (вход с запада) видим на полу ограненный прямоугольной мраморной
рамкой камень естественной скалы, с ясно отпечатавшимся на нем в то памятное
утро следом левой человеческой стопы. По ее направлению можно судить, что
Спаситель, в момент Вознесения, стоял лицом к северу.
:Благословлял православную Россию, как говорят русские паломники.
Их тут всегда много. В сотне метров находится Русский Спасо-Вознесенский
монастырь на Елеоне, основанный в 1886 году архимандритом Антонином
(Капустиным). В соборном храме обители похоронен и сам Антонин, замечательный
подвижник Русской Церкви и русской науки, тридцать лет возглавлявший Русскую
Духовную миссию в Иерусалиме. Рядом с храмом — «Русская Свеча», как ее здесь
называют, самая высокая колокольня в Святой Земле. С нее, от шпиля, видно почти
все так, как видел, возносясь, Спаситель.
Рожденные на Вознесение
В русской истории есть свои знаменательные даты, осененные знаком Вознесения. И
среди московских церквей есть несколько, освященных в честь Вознесения Господня.
Самые известные — Вознесение в Коломенском, построенное в 1530 году — в честь
рождения у государя сына и наследника, будущего Иоанна Грозного, храмы Большого
и Малого (т.е меньшего по размеру) Вознесения на Большой Никитской.
Мы расскажем кратко лишь об одном из них — о Большом Вознесении.
:В праздник Вознесения, 26 мая 1799 г., родился Пушкин. «Обстоятельство это он
не приписывал одной случайности, — подчеркивает биограф поэта П.В.Анненков. —
Важнейшие события в его жизни, по собственному его признанию, все совпадали с
днем Вознесения».
18 февраля 1831 года Александр Сергеевич венчался с Натальей Николаевной
Гончаровой. Венчался в храме Большого Вознесения — т.е. вновь под знаком своего
любимого праздника.
:За сто лет до его рождения Большая Никитская называлась Царицыной улицей — по
находившемуся неподалеку дворцу царицы Натальи Кирилловны, матери Петра
Великого. Она-то в 1685 — 1689 гг. и построила напротив своего двора каменную
церковь Большого Вознесения.
В середине XVIII в. в числе прихожан храма была подполковница Дарья Васильевна
Потемкина, мать светлейшего князя Г.А. Потемкина-Таврического. Григорий
Александрович мечтал перестроить церковь Большого Вознесения и превратить ее в
собор Преображенского полка, шефом которого он состоял. К проектированию был
привлечен знаменитый В.И. Баженов. Но фундамент церкви оказался недостаточно
крепким, и тогда было решено строить новый храм рядом, для чего Потемкин отдал
свой двор по соседству со старой церковью.
Но в 1791 г. светлейший умер, так и не начав строительства. Его наследники
поручили в 1798 г. проектирование новой церкви М.Ф. Казакову, но строительство
опять затянулось и было закончено лишь в 1845 г. архитектором А.Г. Григорьевым.
В сохранившихся чертежах проектов храма за разные годы есть, кроме
А.Г. Григорьева, подписи других известных московских зодчих — академика
М.Ф. Шестакова и А.С. Козловского. Иконостасы проектировал в 1840-х годах
М.Д. Быковский. Историки московской архитектуры по праву называют храм «лучшим
памятником церковного зодчества той эпохи — строгим и изящным по своим чистым
формам, переходным от классицизма к утонченному ампиру».
Петр Паламарчук в фундаментальном справочнике о московских храмах «Сорок
сороков» приводил впечатляющую летопись знаменательных событий, связывающих
Большое Вознесение с историей русской литературы и культуры. 18 февраля 1831 г.
в одном из приделов храма, как мы уже сказали, венчался А.С. Пушкин. В 1920 г.
здесь венчалась дочь Ф.И.Шаляпина, и могучий бас великого артиста, читавшего
Апостол, сотрясал стены. Здесь совершил свою последнюю службу 5 апреля 1925 г.,
за два дня до смерти, Святейший Патриарх Тихон. А в марте 1928 г. здесь отпевали
первую народную артистку республики М.Н. Ермолову.
В тридцатые годы храм не миновал общей участи русских святынь и был надолго
закрыт. Лишь 23 сентября 1990 г. возвращенный храм освятил Патриарх Алексий II.
И традиция возобновилась: в храме опять провожают в последний путь — на
вознесение, к престолу Всевышнего Судии — лучших деятелей русской литературы. В
1995 г. отпевали писателя-историка П.Г. Паламарчука, в 2001-м — поэта и
публициста Татьяну Глушкову, в 2003-м — поэта Юрия Кузнецова:
Ведь поэты, образно говоря, всегда приходят в мир на вознесение — для вознесения, возвышения своего народа, национального имени и духа.
Печатается по: Лисовой Н.Н. Правда Вознесения // Московская перспектива. 30 мая 2006 г. № 20. С. 4.
