Статья клирика Серовской епархии иеромонаха Иова (Салиулина) о прп.Василиске Сибирском

Имя преподобного Василиска (в миру Василия Гаврилова), родившегося в середине XVIII века в Тверской земле, до настоящего  времени было практически неизвестно. В 2004 году состоялось его  прославление в лике святых, в чине преподобных, Русской Православной Церковью, которая именовала его «Сибирским» – по месту  окончания его земного странствования в Сибирской земле в г. Туринске [Зосима (Верховская), 2017, с. 98]. После канонизации имя  святого старца Василиска стало получать более широкую известность, но происходило это постепенно, в основном благодаря новым  публикациям трудов ученика и сотаинника святого – преподобного  Зосимы (Верховского) [Зосима (Верховский),2006]. Прославлению  преподобного Василиска Сибирского также способствовали отдельные исторические и краеведческие заметки о нем в местной печати  со ссылками на его Житие [Арсений (Троепольский), 1994; Кустов,  2009; Поселянин, 2014; Старец Василиск Сибирский…, 2000].

Согласно признанию ближайшего ученика, духовного брата  и одновременно первого биографа святого Василиска – схимонаха  Зосимы (Захара Верховского), Старец не любил рассказывать о своем  прошлом, поэтому его ученик знал о своем наставнике очень немного  [Зосима (Верховский), 2006, с. 516]. Те сведения, которые ему все  же удалось узнать от преподобного, он, соединив с собственными  наблюдениями, превратил в прекрасное агиографическое  произведение – «Житие монаха и пустынножителя Василиска,  писанное учеником его Зосимою Верховским», составленное уже  вскоре после кончины преподобного Василиска в 1824 году [ОР РГБ  Ф. 304; Зосима (Верховский), 2006; Василиск (Гаврилов), 2013].  Существует также еще несколько воспоминаний о преподобном отце  других его современников [Зосима (Верховский), 1849; Конюхов,  1995].  Преподобный Василиск был уроженцем Тверской Губернии,  Кашин-ского уезда, Жабенского стана, деревни Лоткова. Год его  рождения до настоящего времени был не известен. Высказывались  разные мнения, в основном опиравшиеся на слова преподобного  Зосимы (Верховского) о том, что преподобный Василиск  «…<Господу> послужи множае 80-ти лет…», то есть достоверной  информации о времени рождения преподобного Василиска  не знал даже ближайший ученик старца [ОР РГБ Ф. 304, л.91;  Зосима (Верховский), 2006 с. 156]. По данным ревизских сказок  Государственного архива Тверской области (в дальнейшем — ГАТО)  известно время рождения старших братьев Василия – Косьмы и  Максима, а по данными исповедальных ведомостей за разные годы  дата рождения святого может быть определена промежутком между  1748 и 1749 годами [РГАДА, Ф.,585-586;]. Запись о рождении в  марте 1748 года третьего чада Гавриила Семенова – родной сестры  Василия Гаврилова Евдокии, определила более вероятное время  рождения будущего Старца Василиска – 1749 год [ГАТО Ф.160., л.  311; ОР РГБ Ф. 304., л. 68].  Несмотря на свою социальную бедность, в духовном плане  родители будущего старца, Гавриил и Стефанида, на тот момент  уже имевшие четверых детей – Максима, Косьму, Авдотью и  Василия [ГАТО Ф.160. л. 311; РГАДА Ф. 501, л.15;] преуспевали в благочестии. Согласно жизнеописанию старца Василиска, мы знаем  о ранней кончине матери и втором браке отца, когда маленькому  Василию было не более трех-четырех лет. После этого семья  уехала из деревни Лотково в деревню Иванищи [РГАДА Ф.501,  л.15]. Согласно ревизским сказкам, новая супруга отца, Неонила,  родом из села Спасского, была младше Гавриила на 11 лет и родила  ему дочь Авдотью – своего первого ребенка в возрасте 23-х лет  [РГАДА Ф.501, лл. 14об.-15]. Ее положение супруги и матери было  весьма незавидным, так как ей пришлось разделить с ними всю  тяжесть их положения многодетной бедной семьи [ОР РГБ Ф. 304,  л.13об]. Материалы ревизских сказок и исповедальных ведомостей  позволяют реконструировать новый состав семьи Гавриловых:  после Авдотьи, у Неониллы в 1757 году родился сын Варлам, а еще  через несколько лет в 1761 году – еще одна дочь Авдотья, а через  три года в 1764 году четвертый ребенок – дочь Анна [ГАТО. Ф. 160,  л. 104 об]. Учитывая еще четверицу от первой жены Гавриила, мы  получаем в общей сложности многодетное семейство из восьмерых  детей. Когда мы видим такое достаточно стремительное пополнение  в семействе бедняка, становятся понятными слова жития и причина,  почему Гавриил – единственный кормилец многодетной семьи –  «напоследок прииде в крайнюю нищету» [ОР РГБ Ф. 304, л.14]. Содержание ревизских сказок позволяют выявить некоторые  хронологические неточности или несостыковки с данными других  источников в житии святого, в частности, о том периоде жизни  его отца, когда он уже не мог работать и вынужден был просить  милостыню [Тресвятский, 2006].Так, в житии говорится, что, придя  в старость, Гавриил «многаго ради недостаточества отдаде большаго  брата иным в прокормление, а другого брата посылаше милостыню  собирать, Старец же тогда был еще малым отроком, и часто един  оставляем был дома, и тако оставшись един весь день плача и вопия  токмо единого отца да мать плачущи призываше» [ОР РГБ Ф. 304,  л. 14]. По данным ревизских сказок отроку Василию должно было  быть в то время 12 лет.  Следует отметить, что в житии неоднократно встречается  упоминание Василия, как младшего сына. Например, там говорится,  что Гавриил «из сожаления отдаде сего меньшего сына Василия в добрый и исправный дом в зяти» [ГАТО Ф.160, л.18]. Василий же  в то время был вовсе не младшим сыном, поскольку в 1768 году  у Гавриила и его второй жены Неониллы родился сын Варлам, о  чем нам сообщают исповедальные ведомости [ГАТО. Ф. 160, л.104  об].  Благодаря метрическим книгам ГАТО было установлено, что  бракосочетание «Василия Гаврилова первым [браком] на девке Анне  Антоновой» состоялось в июле 1768 года». Биограф преподобного  Василиска пишет, что будущий старец часто приходил к двум своим  старшим братьям, «ведая их целомудренное и смиренное житие о  Бозе, и всегда завидовал онех братий безсупружному житию» [ОР  РГБ Ф. 304, л.18 об]. 

Исследование документов Тверского архива позволило  установить, что у Василия Гаврилова и его супруги Анны Антоновой  был сын Димитрий. Однако результат сопоставления данных  исповедальных ведомостей показал, что к моменту заключения  брака Василия Гаврилова и Анны Антоновой в 1768 году младенцу  Димитрию было уже 3-4 года [ГАТО. Ф. 160, л.149]. Этот факт  несоответствия даты вступления в брак Василия Гаврилова с  «девкой» Анной Антоновой и возраста их сына Димитрия, породил  новые вопросы и соответственно повлек за собой дальнейшие  изыскания.  У далось выяснить, что пятью годами ранее у Анны Антоновой,  которой было в то время 17 лет, уже был брак с крестьянином той же  деревни Иванищи Василием Ивановым: «Василий Иванов первым  [браком] на девке Анне Антоновой»; и в результате этого союза, по  всей видимости, и родился Димитрий Васильев сын. По данным  исповедной ведомости за 1762 год в Иванищах в то время проживал  только один Василий Иванов, 19-ти лет [Вера (Верховская),1860], а  будущему второму супругу Анны Антоновой Василию Гаврилову к  тому моменту едва только минуло 13 лет [ОР РГБ Ф. 304, л.15; ГАТО.  Ф. 160, л.149].  Кроме этого, в метрической книге за 1770 год, в то самое время,  когда Анна Антонова уже два года как была во втором браке с Василием  Гавриловым, была найдена также запись о браке вышеупомянутого  Василия Иванова с Феклой Карповой, согласно которой можно  констатировать факт создания крестьянином Василием Ивановым новой семьи [ГАТО Ф. 160, л. 355 об.]. Таким образом, крестьянин  Василий Гаврилов взял себе супругу Анну уже с ребенком,  младенцем Димитрием, и усыновил его, а вот факт второго брака ее  первого мужа, Василия Иванова, нуждается в пояснении. Возможно  причиной вступления Анны во второй брак с Василием Гавриловым  при живом ее первом муже было долгое отсутствие последнего  вследствие срочной рекрутской (военной) службы или отправка  его «в работники», согласно правительственной строительной  программе того времени, или же обычная поездка на заработки, с  последующим его исчезновением на довольно длительный срок.  Церковные правила позволяли женщине вступать в новый  брак в случае пропажи без вести ее мужа на срок до пяти лет, даже  если не было полного удостоверения в его смерти, что, скорее  всего, и произошло с Ивановым, который, в конечном счете, все же  вернулся домой, но только уже тогда, когда его супруга вступила в  новый брак, а значит, это произошло уже после 1768 года. Данная  ситуация не являлась редкостью для XVIII-XIX веков. Именно по  причине всего вышесказанного, общепринятое в то время мнение,  зафиксированное одним из биографов прп. Василиска, скорее всего  основанное на свидетельстве самого Старца, а именно, что он  «детей не имел» (причем именно своих родных детей) становится  исторически оправданным. Живя в доме своего тестя, Василий Гаврилов продолжал так  же, как и раньше трудиться совместно с братьями, разделяя с ними  поровну заработанные деньги. Вместе с тем, будучи женатым,  будущий подвижник «молитвенное правило, яковое бе у братии,  сице и он содержал, и сходственно их житию свое житие провождал»  [ОР РГБ Ф. 304., лл.18 об.-19]. Пример двух старших братьев, один  из которых Косьма до конца своей жизни остался безбрачным,  до такой степени повлиял на Василия, что он, живя в браке, стал  вести еще более строгую аскетическую жизнь, чем раньше. Вскоре  настал момент, когда Василий открыто объявил своей супруге и  тестю о своем решении оставить их, уйти к пустынникам и принять  монашество, и как пишет биограф преподобного Василиска:  «ведая таковое его твердое намерение, не смели ему противитися и  отпустили с мирною совестию» [ОР РГБ Ф. 304, л. 21].

На основе данных исповедных ведомостей известно, что  Василий окончательно оставил дом тестя между 1775 и 1776  годами, потому что в 1775 г. он в последний раз упоминается в  местном сельском приходе церкви У спения Пресвятой Богородицы  с. Константиновского как жительствующий в деревне Иванищах  в семье Антоновых, а в 1776 г. он уже не числился в том приходе,  поскольку уже покинул свою деревню. Самое удивительное здесь  то, что его супруга в ведомости этого года записана как «вдова Анна  Антонова» (!) [ГАТО. Ф. 160, л. 42об].  Согласно жизнеописанию преподобного Василиска, мы знаем,  что благочестивое намерение будущего монаха нашло понимание  как в семье Гавриловых, так и у его жены и ее родственников.  Однако по канонам расторжение брака было возможно только в  случае супружеской измены или же в случае обоюдного желания  супругов посвятить свою жизнь Богу в монашеском звании. Но  для супруги Василия последнее условие было не осуществимо по  причине несовершеннолетия ее сына от первого брака – отрока  Дмитрия, которому к моменту ухода в монашество его названного  отца – будущего Старца Василиска, было от роду 10-11 лет [ГАТО.  Ф. 160, л. 220 об]. Согласно житию, известно, что после того как юный Василий  ушел из дома тестя, то некоторое время пребывал в духовном  общении со вторым по старшинству своим братом Косьмой, который,  очевидно, проживал в родительском доме, поскольку о перемещении  их обоих в город Калязин сказано несколько позже. Скорее всего,  именно в это время Гавриил, осознав свою неправоту, допущенную  им в отношении женитьбы сына против воли последнего, помог  своему чаду разрешить этот сложный вопрос с расторжением  его брака с супругой Анной. Мы не знаем точно, как именно это  происходило, можем только догадываться, возможно, что он просто  стал покрывать своего сына, объявив об его пропаже, о чем как о  факте мы достоверно знаем из исповедальных ведомостей.  Таким образом, в данной статье был кратко рассмотрен  малоизученный ранний период жизни святого преподобного  Василиска Сибирского (в миру крестьянина Василия Гаврилова). В уточнении ряда фактов жития святого, основополагающие даты жизни и некоторые имена были уточнены в первую очередь благодаря данным из неопубликованных архивных источников, которые были сопоставлены с известным официальным житием святого, составленным преподобным Зосимой (Верховским). Работа над уточнением агиографических сведений продолжается и в перспективе будет представлена в виде завершённого научного труда.

Библиографический список

1. Арсений (Троепольский), иеромонах. Память о молитвенной жизни старца Василиска, монаха и пустынножителя сибирских лесов. Послание // Символ. 27 июля (№ 32). Париж, 1994. С. 279–340.

2. Василиск (Гаврилов), преподобный. Преподобный Василиск Сибирский / сост. Ново-Тихвинский женский монастырь. Екатеринбург: изд-во Ново-Тихвинского женского монастыря, 2013. 674 с.

3. Вера (Верховская), схимонахиня. Жизнь в Бозе почившего блаженного старца схимонаха Зосимы. Москва: Тип. А. Федотова, 1860. 100 с.

4. ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 32879. Метрическая книга церкви Успения Пресвятой Богородицы села Константинова Жабинского стана Кашинского уезда за 1770 г. Василий Иванов на Фекле Карповой. Л. 355 об.

5. ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 14225. Метрическая книга церкви Успения Пресвятой Богородицы села Константинова Жабинского стана Кашинского уезда 1746–1748 гг. Л. 311.

6. ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 14237. Метрическая книга церкви Успения Пресвятой Богородицы села Константинова Жабинского стана Кашинского уезда 1768 г. под № 7, 13 июля. Часть вторая о бракосочетавшихся. Василий Гаврилов первым браком на девице Анне Антоновой. Л. 280–281 об.

7. ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 17615. Исповедная ведомость церкви Успения Пресвятой Богородицы села Константинова Жабинского стана Кашинского уезда за 1775 г. Л. 289, 309.

8. ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 17704. Исповедная ведомость церкви Успения Пресвятой Богородицы села Константинова Жабинского стана Кашинского уезда за 1780 г. Л. 212, 220 об.

9. ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 17706. Исповедная ведомость церкви Успения Пресвятой Богородицы села Константинова Жабинского стана Кашинского уезда за 1782 г. Л. 351.

10. ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 17708. Исповедная ведомость церкви Успения Пресвятой Богородицы села Константинова Жабинского стана Кашинского уезда за 1783 г. Л. 104 об.–106.

11. ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 17713. Исповедная ведомость церкви Успения Пресвятой Богородицы села Константинова Жабинского стана Кашинского уезда за 1787 г. Л. 676.

12. ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 17715. Исповедная ведомость церкви Успения Пресвятой Богородицы села Константинова Жабинского стана Кашинского уезда за 1789 г. Л. 363.

13. ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 18140. Исповедная ведомость церкви Успения Пресвятой Богородицы села Константинова Жабинского стана Кашинского уезда за 1762 г. Л. 582, 595, 595 об.

14. ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 18141. Исповедная ведомость церкви Успения Пресвятой Богородицы села Константинова Жабинского стана Кашинского уезда за 1776 г. Л. 35, 42 об.

15. ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 22032. Исповедная ведомость церкви Успения Пресвятой Богородицы села Константинова Жабинского стана Кашинского уезда за 1770 г. Л. 141, 149.

16. Зосима (Верховская), монахиня. Женская Зосимова Пустынь. Москва: Городец, 2017. 592 с.

17. Зосима (Верховский). Творения. Козельская Введенская Оптина Пустынь. Москва: Университетская типография, 1849. С. 19–87.

18. Зосима (Верховский). Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. 552 с.

19. Конюхов И. С. Памятная историческая записка или Летопись о городе Кузнецке. Новокузнецк: Кузнецкая крепость, 1995. С. 61.

20. Кустов С. Забытые страницы истории. Тверь; Калязин: СФК-офис, 2009. 175 с.

21. ОР РГБ. Ф. 304. II. Д. 199. Житие монаха и пустынножителя Василиска, писанное учеником его Зосимою Верховским. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, дополнительная библиотека. Оп. 1906 г. Отд. 1. Л. 2–92.

22. Поселянин Е. Пустынник Василиск // Преподобный Макарий Калязинский – заступник земли Русской: сборник докладов первых Макарьевских Калязинских Чтений (19 мая 2012). Москва; Калязин: Научная библиотека Тверского государственного университета, 2014. С. 165–173.

23. РГАДА. Ф. 501. Кашинская воеводская канцелярия. Оп. 1. № 1441. 1762 г. На село Константиново с деревнями. В деревне Иванищи. Л. 14 об.–15.

24. РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Ч. 1. № 1314. 1744–1745 гг. Книга переписная посадских и дворовых людей г. Кашина, помещичьих, монастырских, дворцовых // Ландратские книги и ревизские сказки. Сказки 2-й ревизии. В деревне Лоткове. Л. 585–586.

25. Старец Василиск Сибирский и благодатные действия молитвы Иисусовой // Русский паломник. 2000. 17 мая (№ 21–22). С. 7–41.

26. Тресвятский Л. А. Влияние православной культуры на духовную жизнь в Сибири в XVII – начале XX вв. Новокузнецк: МОУ ДПО ИПК, 2006. 236 с.

Православное краеведение и просвещение: сборник материалов конференции XXVIII Международных Рождественских образовательных чтений [Москва, 26-29 января 2020 г.] / науч. ред. епископ Рыбинский и Романово -Борисоглебский Вениамин, зав. кафедрой теологии; А.М. Новоторцева. – Ярославль: РИО ЯГПУ, 2021. С.117-126.

Ссылка на полное житие преподобного.